2014-0626.당선총재 거버너스쿨 입교

2014-0626.당선총재 거버너스쿨 입교(2014~2015 우근식 총재)

*제97차 토론토 세계대회(토론토, 뉴욕)

*출국(6.26)~귀국(7.9)

*치사(致仕)와 만절(晩節)

 

 

치사(致仕)와 만절(晩節)

@젊은 나이에 실패의 나락으로 떨어졌다가 오랜 역경을 딛고

성공한 이들이 하는 이야기 중에 흥미를 끄는 것이 있다.

그래도 젊었을 때 겪어서 다행이라는 것이다.

그들이 다시 도전해 볼 용기를 내었던 것은 남아있는 시간이 많았기

때문이었음을 알 수 있다.

근래에 한평생 순탄하게 잘 살아온 이들이 은퇴한 뒤에

다시 높은 공직에 도전하다가 청문회 등으로 인해 치부를 드러내거나

곤욕을 치르는 경우를 자주 보게 된다.

그들의 인생이 도덕적으로 훌륭한 삶이었느냐는 차치하고,

더는 아쉬울 것이 없는 처지에서 굳이 그런 판단을 해서 만회할 수 없는

지경에 빠지는 것을 보면 의아하다 못해 안타깝기도 하다.

물론 나름대로 뜻한 바가 있어 심사숙고해서 내린 결정이겠지만

그 배경에는 결국 욕심이 작용하였다고 볼 수 있다.

그것이 명예욕이든 물욕이든, 성취욕이든

지금보다 더 가지고자 하는 것임에는 틀림이 없다.

문제는 그런 욕심의 끝이 좋은 경우는 극히 드물다는 것이다.

 

@고령이라는 것이 출처를 결정짓는 절대적인 기준은 당연히 아니다.

원로로서의 경륜이나 전문성이 사장되지 않고 활용된다면

그보다 좋은 일은 없을 것이다.

단순히 이력서에, 회고록에 한 줄 더 채우기 위한 욕심에

앞 뒤 가리지 않고 나서는 사람들이 문제인 것이다.

그런 이들은 공통적으로 ‘마지막 봉사’를 명분으로 내세운다.

그러나 다른 식으로도 국가와 사회, 이웃에 기여할 수 있는 길은

얼마든지 있다는 것도 알아야 할 것이다

 

@성호 이익(李瀷, 1681~1763)

*70세가 되어 벼슬을 내놓는 것은 성인(聖人)께서 정하신 가르침이다.

그러나 오늘날의 풍속을 보면, 세력이 있는 자는 80~90세가 되어도

물러나지 않고, 측근이 아니거나 직급이 낮은 자는 외람되이 여겨

감히 청하지도 못하니, 이것은 무슨 의리인가?

 

*공자(孔子)께서는 벼슬을 내놓았어도 오히려 매달 초하루 때면

조복(朝服)을 입고 조회에 참여하셨으며,

대사가 있으면 논의에 참여해 진항(陳恒)을 성토하기를 청하기도 하셨다.

*"진항(陳恒)을 … 청하기도" 무슨 뜻인가?

제(齊)나라 대부인 진항(陳恒)이 그 임금인 간공(簡公)을 시해하자,

공자가 목욕재계하고 애공(哀公)에게 대의를 위해 그를 토벌하기를

청한 일을 가리킨다(논어)

 

*비록 노쇠하여 정사를 반납하였어도 무릇 국가에 관계되는 중대한 일의

경우에는 더러 공개적으로 상소를 올려 논의하는 것이 무슨 불가할

것이 있겠는가?

혹여 평소에 살림이 궁핍하여 추위와 굶주림을 면하지 못하더라도

이것은 염두에 두지 않아서는 안 된다.

그런데 지금은 관례적으로 칠품(七品)에 해당하는 녹봉을 지급하고,

또 세시(歲時) 때마다 술과 고기, 곡식을 주면서

문안하는 예가 있으니, 은혜와 의리를 모두 겸한 것이다.

이와 같이 하는데도 떠나가지 않는다면 이는 부끄러움이 없는 사람이니,

비록 강제로 벼슬을 내놓게 하더라도 옳을 것이다.

그렇게 하지 않으면 꾹 참는 것이 유행을 이루어 염치를 더는

독려할 수 없을 것이니, 어찌 세상의 운수에 관계된 것이 아니겠는가?

 

@옛날에는 만년을 깨끗하게 보내는 것을 높이 쳤다.

만절(晩節), 즉 만년의 절의를 온전히 보존했다는 표현은 한 인물의

평생을 규정하는 최고의 찬사 중의 하나였다.

노년에 명예를 지킬 수 있다는 것은 그만큼 어려운 일이었다.

그렇다면 노년에 절의를 잃는 것은 어떤 경우였을까?

여러 가지가 있겠지만, 대체로 노년에도 벼슬에 연연하는가 아닌가가

그 판단의 기준이었다.

 

@요즘은 60세를 전후로 정년이라는 제도가 일반화되어 있는데,

예전에도 비슷한 개념이 있었다.

치사(致仕)라는 제도이다. 오늘날의 정년과 차이점은 강제성보다는

본인 스스로의 의지에 의해 물러난다는 것이다.

나이 70세가 되면 벼슬을 내어놓고 물러난다는 禮記의 구절에서 나온

이 말은 이후로 벼슬하는 사람들의 은퇴 시기를 한정하는 근거가 되었다.

 

@조선 선조 때 약포(藥圃) 정탁(鄭琢)이 70세 즈음에

치사하는 상소를 올렸을 때다.

치사한 사례가 흔치 않았던 데다,

임진왜란 때 충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)을 신구(伸救)하는 등,

국난을 극복하는 데 큰 공을 세웠던 대신이었기에,

선조와 예조의 신하들이 여러 날에 걸쳐 논의를 하였고,

그 결과 달마다 술과 고기를 보내주는 등의 극진한 예우를 해 주었다.

심지어 그를 잘 살펴주지 못하였다는 이유로

해당 고을의 군수를 파직하기도 하였다.

치사가 얼마나 대단한 일인지를 보여주는 일화다.

 

@국가적인 원로로서 우대받으며, 최고의 자리에서 권세를 누리던 이가

그것을 내놓고 물러나기가 쉬웠겠는가?

그래서 치사한 사람에게는 국가에서도 특별히 예우를 갖추어 주었고,

본인도 그것을 자랑스러워했다.

은퇴하기 전의 관직명에다 치사라는 호칭을 추가하여

부르기도 할 정도였다.

 

@성호(星湖) 이익(李瀷)은 성호사설(星湖僿說)에서 치사와 관련된 글을

3편이나 써서 치사가 철저히 지켜져야 함을 주장하였다.

70세 이전이라도 능력이 없거나 건강이 허락하지 않으면 스스로 치사를

해야 한다고 하면서 요즘 세상에는 세력이 있는자는 80~90세가 되어도

벼슬에서 물러나지 않고, 소원하고 계급이 낮은 자는 외람스럽게 여겨

감히 물러가기를 청하지도 못하니, 무슨 경우냐고 신랄하게 비판하기까지

하고 있다. 또한, 설령 70세가 넘은 사람이 건강하더라도 찾아보면

40~50대에서 그만한 능력을 가진 사람이 없겠느냐고 반문하기도 하였다.

 

@강태공도 80세에 가까운 나이에 재상으로 등용되어 공을 세웠고,

고령임에도 훌륭한 치적을 남긴 다른 인물들의 사례도 많다는 것을

감안하면, 얼핏 지나치게 격한 논의처럼 들린다.

그러나 성호의 글은 무조건적으로 절대적인 연령별 기준을 지키라고

하는 것이 아니다.

요지는 바로 염치를 가져야 한다는 것이다.

자신에게 주어진 역할, 주어질 역할을 제대로 수행할 수 있는지를

고려하여 벼슬에서 물러날 지, 새로 벼슬에 나아갈 지를 결정해야

하는데, 대부분의 사람들은 자신의 능력에 상관없이

무조건 벼슬에 집착한다는 것이다.

 

@복숭아 2개로 용사 3명을 죽였다는 이도살삼사(二桃殺三士)의 고사

3명에게 복숭아 2개를 주면서 공이 있는 사람이 가지라고 했는데,

서로 자신의 공을 내세우며 복숭아를 다투다가 결국 부끄러움에

자결을 하였다는 내용이다.

비록 교묘한 계략으로 상대를 제거한다는 고사지만 시사하는 바는 크다. 적어도 그들처럼 명분 앞에서 부끄러움을 느낄 만큼 염치를 지닌 사람이

요즘 시대에 몇이나 있을 것인가?

지금이야말로 염치의 회복이 시대정신이 되어야 할 때가 아닌가 싶다.

 

 

 

 

 

 

늘빛사랑 조흥식

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매일밤 돼지꿈을 꿔라